这是“昆仑石刻”争鸣中，令人动容的一幕：一位学者在“对方辩友”朋友圈中，郑重为其反驳自己的文章点赞，两位“锋镝相向”的学者互行“数字时代的拱手礼”，隔空致意。
何谓“以文会友”？何谓“见字如面”？何谓“和而不同”的君子之交？又何谓“相激而共进”的道中同侪？一枚小小的点赞，是对“诤友”精神与学术共同体伦理根基的深层叩问。
孔子立“益者三友”之训：友直，友谅，友多闻。此亦可看作“学术诤友”摹形绘神。“直”者，敢于直言相争；“谅”者，襟怀坦荡包容；而“多闻”，则体现在他们共同的志业中——腹笥甚广，博物洽闻，切磋琢磨之际，启牖互鉴，共探真源。
回溯学林星河，此风范践行者，辉映不辍。
其为“论剑时的赠剑人”。蔡元培和胡适论红学研究范式，观点激烈相左。然纸上交锋，不妨雪中送炭。胡适苦觅《四松堂集》刻本未果，元培慨然出借，助其解决雪芹生平之惑；投桃报李，元培则从胡适所藏《雪桥诗话》中，得窥雪芹旧事。商榷文章中，胡适援引亚里士多德“爱真理过于爱朋友”之语以明志：“我把这个态度期望一切人，尤其期望我所最敬爱的蔡先生。”这，绝非薄情，彰显的恰是对学术圣殿的至高虔敬。
其为“批评者的守护者”。陈寅恪倡治史要义“了解之同情”，强调须设身处地，体察古人“所处之环境，所受之背景”及其“苦心孤诣”，方可作持平之论。本此方法论，他直陈与自家有三代交谊的梁启超之失，指其“取己身之思想经历，以解释古人之志尚行动”的偏颇。然而，当梁启超身后遭到脱离时代背景的苛责时，陈寅恪重申此史观，振臂辩诬。一破一立之间，让人感慨：以真理为圭臬，亲疏之上，自有磊落公心。
其为“互成镜像的砥砺者”。爱因斯坦与玻尔围绕量子力学展开的“物理学灵魂之战”，绵延近四十载。学理相争，他们是强劲的对手；心神相契，实为至交与镜鉴。玻尔视爱因斯坦的质疑为“许多新思想产生的源泉”。爱因斯坦则盛赞玻尔的“大胆、谨慎”，“直觉的理解力和强有力的批判能力”，称他是“我们时代科学领域最伟大的发现者之一”。
爱、玻之战证明：真正的学术知己，未必是观点同盟；对抗的张力，也正是互相成就的不竭动力。
其实，真正的学林之友，是为求真而同途，绝非因利而结盟。深刻的思想分歧与真诚的相互尊重，可以并行不悖，甚至相济相生。古人所谓学林风骨，今人所谓学术共同体的伦理根基，其神髓正在于此！
论学求真，虽师友不稍假借；虚己以听，纵异见亦沐春晖。这，不仅是治学之绳墨，更是立人之砥柱。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，此中深意，愈咀愈甘！
“昆仑石刻”争鸣中那枚小小的“赞”，正可视为一种学脉不息的象征：同道者以直、以谅、以多闻相砥砺，共守求真之志，同循向善之途。
（本报评论员）
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